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风水之自然法则的奥趣

作者:admin 来源:未知点击数: 发布时间:2015-08-08 22:39
 
第27届国际易学大会新加坡年会论文
 
风水之自然法则的奥趣
——读《地理指蒙》与《葬书》有感
 
序论
 
易与天地准,弥纶天地之道

 
     易传曰:“易与天地准,故能弥纶天地之道”。风水学说也不例外。对“风水”一词,有不同的说法,有风水(师)之说、堪舆(师)之说、阴阳(先生)之说、地理(师)之说、环境策划(师)之说等等。这些不同的称谓,源于不同历史时期、不同的区域和不同的传承。无论什么称谓,都离不开阴阳、山水、动静和生死。
     风水派别很多,各据其理,各唤一词,莫衷一是。故曾文迪在《青囊序》中讲:“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”。今更是风水之书万千,不得以从。何是何非,公说婆说。用者茫然,其法百千。在此,唯有一句当斟酌:“实践是检验真理的唯一标准”。
     今斗胆刍议,与大家探讨风水。名曰:“风水之自然法则”。
 
本论
 
风水奥趣之一:阴与阳

 
      为了探秘风水的真谛,多少人跋山涉水,游遍山川河流;多少人闭门啃郭公(郭璞)、杨公(筠松)、赖公(赖布衣)、蒋公(蒋大鸿)、沈公(沈竹礽)谈公(谈养吾)等名家著作;多少人研究《黄帝宅经》、《八宅明镜》、《三合风水》、《三元风水》、《乾坤国宝》、《过路阴阳》等等。在此,笔者借助少林一武僧释延开的话,武术技法很多,不可能样样都学到,学多了反而不精。据记载少林武术多达700多套,哪个技法是最好?好与不好,是相对的,没有最好,关键看你的功夫是否练到了家。故武僧提出内外功兼修,外练手脚,内练重禅定。
     风水学的基本功应该放在哪里?愚以为要在理解阴阳、雌雄、山水、动静、生死。
     无论哪家风水,都离不开:阴与阳、山与水、雌与雄、动与静、生与死。然而这些都是围绕炁(气)而展开。
     理解阴阳,要从八卦、河图、洛书着手。

——无形之阴阳
 
天阳地阴
    

     阴阳之大莫过于天地。先天八卦:“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射。” 此即“天地阴阳相交”理论之本源。这是看不见的阴阳之气。
     蒋大鸿在《地理指蒙》中言:“一阴一阳,一奇一偶……天地之匡( 音:kuāng) 廓(音:kuò)由此而成,四时之代谢由此而运,万物之化育由此而胚……乾之真阳、坤之真阴皆无形,而惟土有形。此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气;此土之上为清虚,皆乾天积阳之气。”
     三元和玄空认为,有形之为雌雄,无形之为阴阳。三元风水、玄空风水的“天盘”之说以及“两元八运”和 “三元九运”之说的依据来源于此。我们暂时搁置天盘与两元八运或三元九运,来讨论阴阳。
     《易经》上讲,日月相推,而生四时,即:春、夏、秋、冬,四时推衍出12月24节气。有学者认为,最初的甲子排序古人于七政齐一开始,即:天上的日、月、金星、木星、水星、火星、土星在一条直线。虽然有些学者用现代的天星观否定甲子源于“七政齐一”,但是以甲子开始纪年是不争的事实。一个甲子60年,为一个小元运,三个甲子为180年为一个大元运。银河系诸星,都按照相互依存而运行。把12个月用一个圆,12个地支标示出来,地球围绕太阳公转一周(为一年)中,北斗七星斗柄所指,轮循即为12个月,诸如北斗七星指寅(建寅)为正月,余此类推至丑即为12个月。
     按照甲子循环论,引申出三元九运和两元八运。玄空风水学主张,一元60年均分三等分,20年为一运,三元即划分出九个运,上元60年为一、二、三运,中元60年为四、五、六运,下60十年为七、八、九运。
     而三元风水则依据先天八卦与洛书九宫,五中宫土不行运之理论,将五运20年分别划入四运和六运,即五运前十年划入四运,后10年划入六运,这样一来四运就是30年,六运是30年,其它另行分配,为两元八运。
     值得注意的是,三元风水和玄空不仅元运按三元九运的划分不同,更主要在于行运的划分上也有区别。
     三元依据先天八卦的理论,以阳九,阴六带入洛书九宫,划分为:
    上元

     一、二、三、四
     坤、巽、离、兑
    下元
     六、七、八、九
     艮、坎、震、乾
    以上是先天八卦配的九宫。亦即九宫分上下两运。
      坤入中, 6 X 3 = 18 坤(一运)
      巽入中 9 X 2 + 6 = 24 巽(二运)
      离入中 9 X 2 + 6 = 24 离(三运)
      兑入中 9 X 2 + 6 = 24 兑(四运)
      艮入中6 X 2 + 9 = 21 艮(六运)
      坎入中 6 X 2 + 9 = 21 坎(七运)
      震入中 6 X 2 + 9 = 21 震(八运)
      乾入中9 X 3 = 27 乾(九运)
 
奇阳偶阴
 
     另一种分阴阳的主要依据是奇数和偶数。亦即:阴与阳。在上边已经谈到,先天八卦天地、山泽、雷风、水火相对应。
     河图中描述:“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。”故《地理指蒙》讲:“有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有八,有九必有十”这是阴阳对峙的法则。同时提到:“天一生水而地六成之,地二生火而天七成之,天三生木而地八成之,地四生金而天九成之,天五生土而地十成之,一生一成,皆阴阳交媾之妙,二气相交而五行兆焉。降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息。始而终,终而复始,无一息不流行,则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,圣人因河图之象数而卦体立焉。”
     《易经》讲,河出图,洛出书,圣人则之。在河图中可知,宇宙无处不阴阳。俗话说“一等风水看星斗,二等风水看水口,三等风水满山走”。暂且不论天星风水是不是三元风水或玄空风水。通过河图可以得出一个结论,即:天地蕴含着看不见摸不着的阴阳。阴阳相互依存而存在。
     《地理指蒙》讲:“雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者,言阴阳则阴自为阴,阳自为阳,疑平对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之;观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。天地者,大雌雄也。山川,雌雄中之显象者也”。
 
八卦阴阳
 
     天有五星,地有五行;天有九星,地有九宫。天地阴阳,用八卦表示即为:
     阴卦:坤、巽、离、兑。
     阳卦:乾、震、坎、艮。
 
     24山阴阳
 

     在三元和玄空风水中,将24山划分为地、天、人三盘。认为:
     地盘中:壬、甲、丙、庚为阳,丑、辰、未、戌为阴。
     天盘中:艮、巽、坤、乾为阳,子、卯、午、酉为阴。
     人盘中:寅、巳、申、亥为阳,癸、乙、丁、辛为阴。
     风水其他派别,对24阴阳,还有不同的分法,这里不赘述。
 
——有形之雌雄
 
气阳地阴

 
     郭璞在《葬书》讲:“葬者乘生气也。生气即一元运行之气在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此,则气无以资。地无此,则形无以载……五气行乎地中,发而生乎万物。五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳,析前为五行。虽运乾天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结。”这里讲的“阴阳”、“周流六虚”、“五行”通过上边的讨论不难理解。唯有“生气”不好理解。然而郭璞已经明确告诉,“运于天,出于地”。亦即:天行带来地炁。炁乃生发,故为阳。 
     蒋大鸿《地理指蒙》曰:“气发于天而载之者地,气本属阳而载之者阴。故有阴即有阳,地得其所则天气归之,天地无时不交会,阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正,则为福德之门;相见而不得其冲和之正,即为相乘而名祸咎之根。祸福殊塗,所争一间,良足畏也。”
 
水阳地阴
 
    阳动,阴静。郭璞在《葬书》讲:“气者,水之母,有气斯有水。风水之法,得水为上,藏风次之。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。”《青囊序》则云:“富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。”
    强调水是炁的母体,土厚水深,山上草木郁郁葱葱,茂密才有气,是贵地。风水学上称其为两条龙,即:山龙和水龙。在对山水的论述中,静者为阴,动者为阳。山静为阴,水动为阳。
 
风水奥趣之二:动与静
 
动与静

 
     杨筠松在《青囊奥语》写到:“雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关,明玄空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑;认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用”。这里的“雌与雄”,是阴阳的代名词;“交会合玄空”,是指上边谈到的天地阴阳之气相交;“玄空卦内推”是指天上九星配洛书九宫,用八卦推导;“山与水,需要明此理,水与山祸福尽相关”明示看山水必须依据此理。知道了“玄空”在“五行中”的法则,不用寻求纳甲之法。“颠颠倒”之阴阳顺逆飞布;“二十四山有珠宝”和“火坑”是比喻,吉凶;“认金龙”指明“日往月来,盈虚消长,经纬无穷”,三元所说的零神和正神。“动不动是之零神到了哪里?《地理指蒙》讲:“五行原本洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,其气无形可见者也。无形之气,为天所行也;有形之质,为地所行也。一二三四五六七八九即大五行,为天行气、为地行形之。” 阐述了无形之气为天,有形之气为地;通过玄空三元九运,天地变化之奥趣。解释到:“五行者,是挨星五行,即大玄空九星五行,非诸家之五行也,切莫误认。九星五行之中有与时合者,有与时背者。八卦九星,本无有凶,不合则凶;本无有吉,合时则吉。”
     在这些论述中,可以体悟到:先天为体,后天为用;峦头为体,理气为用。风水学,是将有形之山水与无形之阴阳的巧妙结合和运用。
     杨筠松在《青囊奥语》写到:“第一义,要识龙身行与止”。这里的“行与止”,很有意思。《地理指蒙》解释的牵强。以姜垚注曰:“上节言金龙之动不动,而此节紧顶‘龙身行与止’,学者不可忽也。盖有动则有止,不动则虽有金龙,只云行龙,原无止气,故高人妙用以此为第一。”这里因该指“气乘风则散,界水则止”。以下文“明堂”、“功曹”、“明堂十字”、“前后青龙”、“八国城门锁正气”、“天心寻十道”、“屈曲流神认来去”、“任他平地与青云”、“ 若有一缺非真情”结合理解,应该指三元(玄空)的“零”、“正”和三元气生死与外势的关系,即所谓的“穴”和吉地,动静。
     《地理指蒙》讲:“天依形,地附气,运行化育于冥冥之中,不见而彰,不动而变,无为而成,即杨公所谓‘看雌雄’者也。先看金龙动不动,次察血脉认来龙。金龙者,气之无形者也。龙本非金,而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰金龙。动则属阳,静则属阴。气以动为生,以静为死。生者可用,死者不可用。其动大者则大用之,其动小者则小用之。此指金龙之消长言也。消长既明,斯可辨其血脉。血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也。”
然而,三元风水和谈养吾的玄空六法对零神和正神有不同的解释。
     三元风水认为:当运方为正神,当运对方为零神。例如七运兑方为正神,震方位零神;八运艮方为正神,坤方为零神。认为正神方有水则不吉。
     谈养吾则恰恰相反。认为当运为零神,当运对面为正神。
     三元风水和谈养吾之风水法则,除零正观点不同之外,在挨星顺逆分布上也有区别。三元风水在运势分布中,不分阴阳一律顺飞。而谈养吾则是采取阳顺阴逆的分布法则。
     在这个问题上,愚者采取搁置分歧,验证正误的原则。
     谈养吾的观点,正神与零神的应用,和方位有关,正神零神的分布,随着元运而变化,所以也和时间有密切关系。零神正神分布于八方,恰好有四个方位是正神,另外四个方位为零神,从洛书零正相对中,可以看到零正分布的两种情况,当一、二、三、四宫为正神的时候,六、七、八、九宫就是零神,而当一、二、三、四宫为零神时,六、七、八、九宫是正神。
     细品味,三元风水与谈养吾的论法,没有本质上的区别。分歧的关键在于,从哪个角度看零正,如何理解动静与阴阳。静者为阴,动者为阳;阳生于阴,阴附阳;无形为阴阳,有形为雌雄。
示图如下:

正神

零神

正神

正神
 
零神

零神

正神

零神
     正神属阳,零神属阴。一方为正神,相对另一方必为零神,此即阴阳相对,雌雄交配。咋看起来,洛书九宫数字并非阴阳相对,一二三四为一组,六七八九为一组,正神一组,零神一组。某些元运一二三四为正神,六七八九为零神,另一些元运一二三四为零神,六七八九为正神。
 

零神

正神

零神

零神
 
正神

正神

零神

正神
 
     无论如何,先天八卦在后天隐形于洛书九宫之中,形成:山泽、雷风、水火。有时阴变阳,有时阳变阴。这是日月、天地运行的自然法则。其要点,要看无形阴阳与有形雌雄的结合运用。
 
风水的奥趣之三:生与死
 
生与死

 
     风水学,把山与水比喻作两条龙,即山龙和水龙。山龙与水龙,有生与死的分别。
     在《葬书》中对生死有模糊的叙述,即:“山之不可葬者五。气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。”
     童山,土色焦枯,草木不生,山岭光秃之山。风水家谓山色光润,草木茂盛者,阴阳冲和,生气发生之征,今脉渴乃土枯,故其山童然,是无生气之地,故不可葬。断山,非言星峰剥换跌断,而指山势横断。生气以土脉而行,脉势一断,则生气隔断,故不可葬。石山不可葬者,非谓山不可有石,乃言结穴之地,不可峞 (音:wéi指:山貌) 岩峥嵘,怪石突怒。盖顽恶之石山,为地之怨气所生,其处多恶煞,故不可葬。但得有石之山,体质嫩脆,文理温润,颜色鲜明,则葬之亦吉。过山,谓其势未止,滔滔而去,挽之不住者,结穴之地,当求势来形止,方为全气,今势未止如过客,则生气无触结,故不可葬。独山者,行龙孤独,无疆护拱持,城郭不完,山水不会,单山独龙,四顾不应,此等山形,只可安寺立庙,若为坟茔,主子嗣零落。刘基《堪舆漫兴》云:“独龙孤山不可安,安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记,龙怕孤单穴怕寒。”上述五者,皆势恶形坏,生气不赛之山,故不可葬。
     三元和玄空认为,分辨生死的关键,就在于山水是否蕴含此金龙之气。乾坤艮巽各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克。生即生旺,克即衰死。生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云“天机玄妙处也。衰、旺、生、死,在乾、坤、艮、巽水中,为卦内排。“天机即天运。吉神先入,谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福,去水来山尽合情”。此为,如十坟用十处,有山情好者,有水法好者,有山水无情者,有发福者,有衰败者,地非一处,盛衰亦无一定,自然之理。
     谈养吾《玄空本义》说:“气脉变化莫测,生动无常,故以乾金至动之名命之。先有气,而后成形,山形分枝撇脉,变化无定,气行如此,故成形亦如此,故称山地曰山龙。平洋水道,之玄曲屈,其形犹龙,故称平洋地曰水龙。”而如果“山地满山顽石,四面散荡不收,平地一片汪洋,地无高低支流者,其气不动。”也就是说其中未蕴藏金龙之气,故可称其为“死龙”。这辨别龙之生死,也就是青囊序所说的:‘先看金龙动不动,次察血脉认来龙’,金龙之气动,则为生龙,金龙之气不动,即为死龙”。
      细品味,《葬书》和三元玄空说的生死所论是有区别的。气场说法也不尽相同。愚以为在理解这个问题中,区分于在阴阳宅和如何综合理解峦头为体,理气为用,两者结合妙用上。
 
结论
 
风水之终极目标:法于阴阳,和于术数,道法自然

     《黄帝内经素问上古天真论篇第一》:岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。” 这段话或许能够为风水学的运用提供启示。
     愚以为,风水学的终极目的是阴阳交媾、锁气、纳气、消煞。
     所谓阴阳交媾,是天地相交、阴阳相交,符合易理之“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”,符合“山环水抱”。
     所谓的锁气,锁住吉气,防止凶气、死气进入。将天地运行,四季更迭之看不见的阴阳之气,按照三元玄空分布,结合有形之山青龙、白虎、朱雀、玄武,和水之来去,合理布局,留住吉气、生气。
     所谓的纳气,按照城门诀,立好山向,使吉气纳入,防止凶气侵袭。
     所谓的消煞,即是避开和化解凶煞。
     在上述法则中,巧用四势,明三元玄空。
     愚人拙言,学做风水,必悟通山水之形势,晓先后八卦,知河图与洛书。大千世界,情况复杂,具体情况具体分析,城市乡村,阴宅阳宅,皆当仔细分辨,认真勘察,灵活运用。
 
                                                       延边周易学会 尹昌日
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 2015年8月8日
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