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易經與文字關係之探究

作者:admin 来源:未知点击数: 发布时间:2015-12-09 22:20
易經與文字關係之探究
 
       
 
 全 福 祿
      
延邊周易學會常務會長 兼秘書長
延邊大學老科技工作者協會、
延邊老教授協會  名譽會長
 
 
      2013年國際易學大會第25屆延吉年會大會秘書長
      2014年受聘為國際易學大會易理學術委員會委員
      學術論文:《非覆即變及不咸山人六十四卦全坐標圖》
 
 
 
 
摘要:《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。普遍認為《易經》最初是占卜用的書,但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。  
   從狹義上說,易經就是周易,是同一本書。,《周易》包括兩部分,易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。   
   從廣義上說易經是個廣義概念,易經包含周易,易經是一切自然科學和社會科學的起源,易經包括天文、曆法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門.
   《易經》素有“群經之首”的美譽,是公認的中華文化之源頭。既是源頭,亦當是文字的源頭。
文字,特指漢字。
關鍵字:易經、八卦、文字
 
                    一、易经有三易之说
 
一,《连山易》;二,《归藏易》;三,《周易》。        
 三者不同之处为:        
 第一,相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》,黄帝时代的《易》为《归藏易》,《周易》是周朝的《易》。        
 第二,始卦不同,《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,到了《周易》则以乾卦开始。由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常所说的《易经》就是指《周易》。
三者有共同點是由八卦符號表述的。
八卦,乃是易經之基石。八卦是怎樣來的呢?《周易·系辭傳下》第二章明確指出:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”譯成今天的話:“遠古時候包羲氏統治天下,他抬頭觀看天上的日月星辰等天象,低頭察看地形地貌,觀看鳥獸身上的紋理,以及適宜在大地上生長的各種植物,近的取法於自身,遠的取法於各類事物,從而創造出了八卦,用來會通神妙高明的德性,比類萬物的情狀。”在第十一章指出:“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。”我們今天已知道這是二進位制,又不完全等同於二進位制,因為這裡有一陰一陽謂之道的思想。從上述中知道了八卦的由來和原理。在《周易·說卦傳》第二章:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。八卦想錯。”描述的是先天八卦。所以說:八卦是對萬物萬物的抽象出的八個符號,再由八八六十四卦演變出成出不窮的變化。
                 
                       二、文字(漢字)
文的產生和作用,最早見於《尚書·序》:“古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦、造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。”(“古代,庖犧氏統治天下的時候,(開)始畫八卦、造書契,以代(替)結繩之政,由是文籍生(成了))。後來,東漢許慎在他的《說文解字》敘中開門見山的第一句:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作易八卦,以垂憲象。及神農氏結繩為之而統其事,庶業其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉頡,見鳥獸蹏迒之迹,知分理之可相別異也,初造書契。“百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬。夬,揚于王庭。”譯成今天的話::“古代,庖犧氏統治天下的時候,抬頭從天上觀察天象,低頭從地上觀察地貌,看到了鳥獸的花紋和地理的形狀,近呢,從自身取象,遠呢,從外物取象,這才創造了《易》的八卦,用來表示法定的圖像。到神農時代,用結繩來管理,來記載那些事物,而眾多的事物極其繁雜,巧飾偽詐不斷產生。黃帝的記事官倉頡,看見鳥獸的足跡,懂得它們的紋理是可以互相區別開來的,這才創造了文字。“各行各業因此治理,萬事萬物因此辨明。這大概取決於事物的可以分別。”分別了,就在王庭上宣揚。”所以說,文字是萬物的具象符號。
             
                   三、易符、字符
 
   易是抽象符號,文是具象符號,易與文的共同點是象、符號。符號是象的抽象摹寫。易與文的關係是怎樣的呢?答案在《周易》裏。在《周易》的《系辭傳上·第十二章》中有:子曰:“書不盡言,言不盡意。”然則聖人之意,其不可見乎?子曰:“聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。”翻譯成今天的話就是:孔子說:“文字不能徹底表達人的語言,語言不能徹底表達人的思想。”那麼,聖人的思想難道真的就無法讓人確切了解了嗎?孔子說:“聖人通過設立象來充分表達自己的思想,設置卦來充分揭示事物的真實和虛偽,在卦爻後面加上文辭來充分表述自己想說的話,變化貫通以充分獲得其中的利益,反覆擺弄蓍草以充分挖掘其中的神妙。”從上述文字中也可以看出,《易》《文》產生於同一時代,(雖然目前還沒有考古實物證明)我們從八卦卦畫中也能找到一點演變的痕跡。說到底,文字從本質上講,最先是從轉換符號、符號異構逐個賦音而來的.。 阴爻--阳爻—是八卦的基礎符號。也是文字所需的基礎構件。阴爻--可以異構為二;三個陰爻可異構為巛;兩個陽爻可異構為十;三個陽爻可異構為士;漢字的筆畫是由八卦的陰陽符號轉化的。
陰--陽—兩符在使用過程中給它賦予具有音義的“一”“二”,這就是文字的肇始。八卦之陽爻,和文字之一形同;文字之“乂”音與“一”音通、同;“一”為什麼賦音一(yi)呢?有大家解釋“一音通乙,一動成乙”;在朝韓語中,“一”“日”同音(일),因為二者具有獨具性(朝韓語通古漢語);“二”音(er),大家的解釋是“二音通兒,二的結締”;“二”音在朝韓語中是(이),同音的還有“耳、而、易、移、異”等字。耳朵是兩個;而,本義是鬍子,也是上下兩部分;易,一變就是兩樣;移動一下就是兩個位置;異,就是不一樣,是兩樣。“一二”在易八卦中是乾坤之數,代表天地,有人說“略知一二”,其實不然。再舉例子:“乂”是八卦兩個陽爻畫交叉在一起;“爻”是不是四個陽畫,也就是兩個乂;還有“水”與坎卦  ☵  ,就是橫寫的水;“益”从水从皿,皿即盤子,盤子是盛不了多少水的,水多一點就會溢出來,本義為水滿溢出,流出,引申為增加。所以“益”轉註為“溢”,而“益”便可作字根。如組成“鎰”“嗌”“榏”“獈”“縊”“謚”等。
《易》與《文》是中華傳統文化之樹上的兩顆奇葩,是中華文明的“太陽”和“月亮”。
《易》《文》都是名字。名:《說文·口部》:“自命也。从口,从夕。夕者,冥也。冥不相見,故以口自名。”本義為人的名字,即別人對自己的稱呼。夕是冥也就是晚上,夜黑互相看不清楚,所以要用口喊對方的名字。如:黑土喊,你是白雲嗎?白雲答:“我是白雲。黑土你快過來,咱兩到那邊小林子里······”后引申為所有事物的名稱。
 老子《道德經·上篇》開始就寫到:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。”在天地生成之初,萬物是沒有名字的。傳說,倉頡“奉天作令”,依據伏羲易卦原理發明了文字(漢字)。有了文字,黃帝完成了“成命百物”的使命。萬物有了名,文字交流信息,人類才完全進入了文明時代。
中國數千年文明史,非常重視一個“名”。萬事萬物古人非輕易給予其“名”。凡其“名”務必與其“實”相符。“名”“實”相符乃是中國治學、為人之標準。孔子曾說過:“名不正則言不順,言不順則事不成。”《易經》亦然,《文字》亦然。
   《易》:八卦:乾 ☰ 三连;表示天,三個陽爻,表示至剛至健,天圓地方,三條圓弧來表示天,無窮遠的曲線就是直線;兑 ☱ 上缺;表示澤,一個陰爻在兩個陽爻之上,表示天上有變化,俯視比仰視方便,看到澤裡的雲彩的變化,就知道天上的變化了;离 ☲ 中虛,表示火,火把可燃物燒盡之後,煙和火在空中瀰漫,不就是天的中間起變化嗎? 震 ☳ 仰盂表示雷,表示地的下邊起了變化,打雷和地震,不就是地下起變化嗎;巽 ☴ 下断,表示風;表示天的下邊起了變化;坎 ☵ 中滿,表示水,表示地的中間起了變化,地的中間是有水脈的,不斷流動變化;艮 ☶ 覆碗,表示山;表示地的上面起了變化,山不正是在大地的上面連綿起伏的嗎;坤 ☷ 六斷,表示地,三個陰爻,表示至柔,表示大地厚德載物。六十四卦第一卦乾卦,乾健,六爻全陽爻,至剛至健;第二卦坤卦,坤厚,全陰爻,至柔,地勢坤厚德載物,厚;第三卦屯,作始,取向于草頂出地皮之象,表示種子剛剛開始發芽長出。作始是表示人剛剛坐胎,坐胎是人的開始。
  《文》: 文字(漢文字):
文和字從本源上講并不是一回事。獨體為文,合體為字。文是母,字是子。《說文解字·敘》:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。”
  文,甲骨文有兩種形體,一個契作“ ”,从“︿”、从“乂”(音易,這裡代表未知的《易》。如同未知數埃克斯X,也許是巧合),會意字。“︿”陰性符號,它是有象徵女陰的八卦符號“- -”轉換而來的,它代表“生”。作為會意字,它給我們透出的信息是:“文”由《易》而生。一個契作“ ”,標意更加明白,从“︿”从“爻”,作為會意字,它給我們透出的會義信息是“文”由爻而生。無論是“文”由《易》而生,還是“文”由爻而生,其實都是一回事,易符爻形是文字之始。
  文古音同門(문),門可出入也,文乃可出字之門也。“字”从宀从子,是說房子里添了一個小孩兒,這是在告訴我們“字”的本義是婦女生孩子。《論衡·氣壽篇》:“婦女疏字者子活;數乳者子死。”(“婦女生孩子稀少,孩子能活;連著生,孩子死。”)就是證明。由於一個婦女可以生幾個孩子,和一個漢字通過加偏旁等可以造出幾個新字一樣,所以古人就把新造出(生出)來的形體叫做“字”(子)。
天下最深奧的道理是什麽?——陰陽。人有男女,牛分牡牝。萬物出自牝門。
文字產生的道理:
天下事物千萬,但事理同一,所以用卦象表示理容易,表示事物就難了。解決這一問題的根本途徑只有一條,那就是發明文字。以文字豐富的象,來表示萬象之中所含的道理,通過形音義溝通傳達信息。(前文中所說:八卦是對萬物的抽象符號;文字是萬物的具象符號。)
 
                    
                    四、結論
 
 
   易八卦與漢字的密切關係,古人早已發現,宋代學者趙沙楳在《周易輯聞》中說:“伏羲之卦,蓋文字之祖,象數之宗,理之寓而辭之所由出也。倉頡作字皆離合卦畫而成文,則字實祖於卦也。夫理無形也,形於辭則有畫(這裏的“畫”指爻符),故聖人立象數以形之盡而。”
   易八卦與漢字的關係可以這樣表示:
   如用Y=文(字)具象    X=乂=爻=抽象    則有:Y=F(X)  ;F是Y、X的“函數”關係,也就是異構轉化的關係。
 

 
 
                             
  
 
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