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风 水 讲 座

作者:admin 来源:未知点击数: 发布时间:2014-10-30 19:06

 
——尹昌日会长在延边周易学会学术交流会上
庆州位于韩国大邱市西、蔚山西北、浦项西南。靠近韩国西海岸。

走入庆州,最先进入人们眼帘的是城区内那片大面积的绿地。庆州市具有代表性的景区叫大陵园。园内有23座千年古坟,安葬着新罗时期的最高统治者们。”

庆州市四面环山,坐落于盆地。四面山峰圆秀,市区恰在一个八方拱丘的圆峯耸环绕。

2014年5月,我与马来西亚、新加坡、美国、加拿大、俄罗斯等国风水考察团来到这里,在韩国龙华寺主持释延和方丈、韩国地理风水学会会长朱广锡的带领下,考察了这里。
释延河法师用佛教形象化的语言比喻庆州:“坐落在莲花中”。

新罗时代四面八方都立有佛像,阴气盛。由于国王执迷佛教崇拜佛祖,在战火硝烟的形势中,国运日益衰退,导致新罗国的灭亡。
据韩国现代史料记录“金春秋是真骨出身的第一位王,他与唐联手打败了百济,奠定了三国统一的基础,但没有看到统一就去世了”。
新罗(公元前57年~935年),朝鲜半岛国家之一,从传说时代起,立国达992年。公元503年开始定国号为“新罗”。新罗最初由辰韩朴氏家族的朴赫居世居西干创建。660年(上元三宫三碧入中)和668年(中元三宫四绿入中),新罗联和唐朝先后灭亡百济和高句丽。670年(中元三宫五入中)-676年(中元五入中)唐朝新罗战争后,新罗统一了朝鲜半岛大同江以南地区,称为统一新罗。9世纪末期,统一新罗分裂成“后三国”。
从4世纪末起,新罗先后与中国的前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐交往,大力吸收中国文化,其典章制度悉如唐朝,并使用汉字,创造了用汉字标音的民族语言(吏读文)。682年(为中国唐高宗天皇大圣大弘孝皇帝永淳元年),新罗设立国学,读《论语》、《礼记》等书。新罗留唐学生(包括僧侣在内)很多,其中学有所成者不少。被称为“东国儒宗、百世之师”。935年,新罗被高丽所灭。
庆州·新罗太宗武烈王陵
韩国庆尚北道庆州市西北侧仙桃山开始往南的丘陵末端,建有新罗王朝第29代太宗武烈王(654—661年韩称金春秋)的陵墓。

陵墓坐西北朝东南,依山势而建造。南侧之祭祀坛是后人所设。王陵圆周114米,高8.7M。东侧立碑石的石龟和定基,碑文上边用汉字刻有武烈王的二子金仁闻写的“太宗武烈王之碑”字样,判断为武烈王之墓。
 

走进大陵园,迎面就是一个个绿草茵茵大大小小的坟包,青松翠柏植其间。对这20多个古坟,考古部门只挖掘了其中的一个,名曰“天马冢”。当地在冢内建了个不大的展室,让游客在这里观看韩国古坟的内部结构,还有部分出土的文物。实际上在这座古坟中发现的陪葬品达12万余件之多。(图像说明)
韩国的高中生在毕业后,一般都会到庆州去呆上好几天,不少准备考大学的高中生认为,在那里能获得应对未来高考的灵感。 作为历史古都,庆州人常引以为自豪的是,庆州市已与中国的西安、日本的奈良缔结为友好城市。
点评:
一、中韩风水观浅论
1、韩国风水术,从中国传入。中国文化对亚洲具有重大影响,尤其是东南亚。韩国的高句丽发源于中国今辽宁省桓仁(已经成为世界文化遗产),五女山有很多高句丽的传说。

高句丽的历史可以追朔到两千多年前(公元前37年)。

在集安市有高句丽墓群,通过这里的古墓勘察,我们看到古墓穴墙壁上刻有青龙、白虎、朱雀、玄武图案。

将军坟

高句丽第19代王(好太王碑)
说明,高句丽时期的文化与中国风水所记载的四兽没有区别。
2014年韩国新制作了一部电视剧《大风水》,描述朝鲜王朝开国之君李成桂。
李成桂(朝鲜语:이성계1335年-1408年),字君晋,号松轩,即位后更名李旦。朝鲜王朝的开国之君。李成桂是元朝斡东千户所千户兼达鲁花赤吾鲁思不花嫡长子。1356年,李成桂与其父帮助高丽恭愍王收复双城总管府后归附高丽。由于在抵御蒙元和红巾军的入侵中战功显赫而被提拔。1392年,李成桂自立为王,创建朝鲜王朝。即位后,李成桂清除了原高丽禑王的势力,并通过招抚、武力征服朝鲜半岛东北地区的女真部落。第一次王子之乱后,李成桂让位于次子李芳果。庙号太祖,谥号康献至仁启运应天肇统广勋永命圣文神武正义光德大王。
剧中有一段描述一个少年从中国偷带罗经入关的故事。当时“罗经”为禁入品。这个故事的真实性,由于剧属于非正史,仅供参考。但是无可厚非的是“指南针”是中国发明的。作为风水堪舆工具的罗盘,也是中国发明的。韩国的风水术也同儒、佛、道传入一样由中国传入韩国。
2、韩国风水流派。韩国风水罗盘过去有二十三层以上的,但是

当下阴宅用罗盘以九层居多,阳宅用罗盘七层居多。从罗盘的层面和韩国目前流通的一些风水书籍看,阴宅多以三合派和净阴净阳法进行,阳宅以《阳宅十要》为准。韩国风水,非常重视形峦,重视峦头

韩国阴宅用微型罗盘

韩国阳宅用微型罗盘
形势的重要性。韩国注释有中国的《葬经》,但是在书店里还没有发现有《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》、《青囊奥语》和蒋大鸿、谈养吾的著作译本。在与韩国多位风水师的交流中,他们很少谈及《玄空风水》和《三元风水》。有些年轻人现在开始研究《玄空风水》。从这里我下一个不成熟的定义,在风水观上,中韩有些许不同。韩国风水,多以《三合》、《八宅明镜》为主进行。
3、中国当前风水流派分布。大陆,阴宅以三合派居多,认为三合为正宗;台湾则以龙门八局和三元派为正宗;中国北方还有许多推举《过路阴阳》。阳宅,东北多以《阳宅十要(东四命西命名理论)》,也有《沈氏玄空》派;南方则有《八宅明镜》、《沈氏玄空》、蒋大鸿《地理指蒙》、《阳宅指南》、谈养吾《风水六法》等为主。这与区域内风水大家传承有关。或许由于中国风水派别之多,各书籍说法不一,故杨筠松的《青囊序》中讲:“ 杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”。
4、人物简论
郭璞,是东晋著名学者,在今陕西省运城市闻喜县宰相村。他既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在学术上,郭璞除家传易学外,还承袭了道教的术数学,是两晋时代最著名的方术士,传说擅长预卜先知,和诸多奇异的方术。其传世作品《葬书》。
杨筠松(834年4月20日-900年3月12日),俗名杨救贫,名益,字叔茂,号筠松,唐代窦州人,为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝著名地理风水学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊经》、《青囊奥语》等。 据明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天锡编撰的《赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿(chān)、刘江东。卒于虔,葬雩 (yú) 都药口坝”。生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄,授以天文地理之术。
蒋公平阶传略
蒋公,名平阶,字大鸿,又字雯阶、斧山,号宗阳子,明末清初人。著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书,对后世影响极为深远,被后人尊称为“地仙”。
谈养吾,生于光绪十六年庚寅(1890年),江苏武进横林五柏塘人。19岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空(三元九运山水飞星)。1922年在上海成立「三元奇术研究社」,1922至1925年连续出版《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。
1929年河南渑池县,遇江西修道人李虔虚道长,传授玄空古义真诀,恍然大悟,觉今是而昨非。继之于1930年3月登报启事,向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉,并开始招生函授「玄空六法」讲义。
    1943年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》,1946年开始接受购书预约,因八十部书印刷费一千元太昂贵,预购款多无寄到,以致迟迟不能出版,拖到1948年得香港赵求是(景羲)的有心擘划而得以出版。据闻1937年7月7日芦沟桥事变,日军侵华北,8月13日上海军变,11月12日上海被日军占领,之后至晚年的谈养吾,为了养家活口,专致于研究学术,又备受兵焚蹂躏,苦况可想而知。
    谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」,舍弃原先所习的「三元九运」,发现飞星缺失,无法突破之故。谈氏个性格狷(juàn)介,不攀龙附凤,甘于澹泊寂寞,毕生惟以研究术数为志事,为追求真理,付出全部心血。为人看地造福,润金随缘随意,不计多寡,对家乡父老尤多照顾。谈在学术研究良心的立场,希望弥补章氏玄空的缺失,于是招生函授新「玄空大法」;使习玄空地理者有所比较,各取其长。
二、关于国都选址
杨筠松在《疑龙经》中描述:“又分一派入东海,又登采石会为垣。  一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟。 若以干龙为至贵,东南沿海天子尊”。指中国的山脉水系,一分支派入东海(指中国东部长江的长江口外的大片海域,南接台湾海峡,北临黄海,以长江口北侧与韩国济州岛连线),又进入“采石”(今安徽马鞍山市西南);一枝分送海门(江苏省南通一带);一条干龙尽在江阴(江苏省南部,长江三角洲太湖平原北端。东接张家港,南临无锡,西连常州,北对靖江。属于无锡市行政代管)。如果以干龙为贵,东南沿海“天子”位最尊贵。
又写到:“如何星垣不在彼,多在枝龙身上分。到彼枝干又难辨,枝上多为州与县”。是说:星宿不在彼,多在枝龙身上分。到枝龙干又难辨,枝多在州县中。
“京都多是在中原,海岸山穷风荡散。君如要识枝干分,更看疑龙中下卷”。京都多在中原(广义上指以河洛为中心的黄河中下游地区及淮海流域,即今天以河南省为主体,包括陕西东部、河北南部、山西南部、山东西部、江苏西北部、安徽北部等广大区域),“海岸山穷风荡散”不聚气。如果要想认识枝干分章节,在《疑龙经》中篇、下篇有论述。
在《疑龙经》中卷中讲:“后缠抱来结水口,前头生脚来相凑。两山两水作一关,更看罗星识先后”。这里的“关”指“锁气”,这里所说的“罗星”三合家言为“四兽”青龙、白虎、朱雀、玄武,三元风水指“玄空大卦”与峦头组合。
 “罗星亦自有首尾,首逆上头尾拖水。如此寻穴与寻龙,不落空亡与失踪”。青龙和白虎、朱雀与玄武,都有首尾,首是“逆”水,“尾”是拖水。这样“寻穴与寻龙”,就“不落空亡”,“失”不了踪。
“古人建都与建邑,先寻顿伏识龙关。升虚望楚与陟巘,此是寻顿与山面”。
古人建设都城(首都)和(县)邑,先寻顿伏了解“龙关”,“升虚望楚”这里的“升虚”指爬到高处,“望楚”,看楚国(周朝时期由华夏族在中国南方建立的一个诸侯国);陟:音zhì,登高,“巘”,音:yǎn,大山和小山。连起来表达的是:楚国建都,是爬到高高的地方,看层峦起伏的大小山脉而后决定楚国首都的。下文都是对楚国都的描述和阳宅详审龙脉的说明。
“降观于桑与降原,此是寻伏下平田。度其夕阳揆以日,南北东西向无失”。
下来看桑农的天地,在平原,那是伏处,平地(田)。衡量日月变化,四方都没有缺失。
“乃陟南冈景于京,此是望穴识龙形。陟彼百泉观水去,陟彼溥原观水聚。
登到高处看南岗的景观都成,这是“望穴”地辨龙脉和形势。从高处可以看到百里水源从哪里来到了哪里去,这是登到高处观水聚集。
“或陟南冈与太原,是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审,经旨分明与后传”。
或登高观望或看平原,目的是看“顿伏”如何。古人卜宅看贵与否非常详细,经纬(纵横)是主旨分清楚,看从哪来到了哪里。
西安为中国唐朝古都。终南山、翠华山、骊山、玉山、关山、梁山、岐山、天华山、太白山等如下九宫图;八水绕长安,有渭、泾、沣、涝、潏[yù]、滈(hào)、浐、灞,均属黄河水系。

 


翠华山

终南山

天华山

骊山
 
岐山

关山

玉华山

梁山

 

 

杨筠松在《疑龙经》对古城长安有描述:
“长安帝垣星外峙,巨武竹龙生出势。京师落在垣局中,狼星夹出巨门龙”。
  长安,指中国古都陕西省西安。长安城的设立,是由于“帝垣星”与外边峙立。垣星,位居于紫微垣之下的东北方,北斗之南。约占天区63度范围,以五帝座为中枢。西安市的东北方,瞿塘峡全长8公里,西起奉节县的白帝城,东至巫山县的大溪镇,景色最为雄伟险峻。

有八阵图,鱼复塔,古栈道,风箱峡,粉壁墙,孟良梯,犀牛望月。
 

纵观北京地形,依山面海、龙盘虎踞、形势雄伟。北京地势西北高、东南低。西部、北部和东北部三面环山,东南部是一片缓缓向渤海倾斜的平原。沿山地和平原交接地带,分布有一系列倾斜台地、山麓扇形地,最后过渡到冲积平原。平原地区坡度缓和,主要由永定河、潮白河、温榆河、拒马河冲积而成。其中以永定河洪积冲积平原面积最大,北京城即坐落于永定河流出西山的冲积平原上。流经境内的主要河流有:永定河、潮白河、北运河、拒马河等,多由西北部山地发源,穿过崇山峻岭,向东南蜿蜒流经平原地区,最后分别汇入渤海。
古人云“幽州之地,左环沧海、右拥太行、北枕居庸、南襟河济,诚天府之国”。这一地理形势,极像一个半封闭的海湾,故历来被称作“北京湾”。“湾”内潮白河、温榆河、永定河等数条大河自西北向东南蜿蜒而过,奠定了“前挹九河,后拱万山”之形胜。按地理位置来说,南接大平原、西临黄土高原、北接内蒙高原,正处于三级地势阶梯交接处。又由于北京湾北有天险可守,南有水陆交通之便,故古人说它:“形胜甲天下,山带海,有金汤之固……诚万古帝王之都”,又有“天府”、“神京”之称。 
综观国都风水,最重要的要具备两点,一要有山,二要有水。
三、关于王陵的选址
清西陵是清朝帝王两大陵寝之一,位于河北省易县城西15公里处的永宁山下,离北京120多公里。周界约100公里,面积达800余平方公里。清西陵北依峰峦叠翠的永宁山,南傍蜿蜒流淌的易水河,古木参天,景态雄伟。陵区内有千余间宫殿建筑和百余座古建筑、古雕刻,气势磅礴。每座陵寝严格遵循清代皇室建陵制度,皇帝陵、皇后陵、王爷陵均采用黄色琉璃瓦盖顶,妃、公主、阿哥园寝均为绿色琉璃瓦盖顶,这些不同的建筑形制,展现出不同的景观和风格。


 

历代风水师,在建陵墓中都非常重视山水。要想选择好的墓地,首先要有扎实的风水学功底,其次要有考察实际(腿力)。
夯实风水学的功底,要读典籍。何为典籍?大家认为郭璞、杨筠松、赖布衣、蒋大鸿、谈养吾、沈竹礽是风水大家,可是连他们的书都没有读,怎么能够搞好风水呢?再就是与名人多实地考察。
四、风水与国运
风水是一门堪舆专业,但是风水好未必一切都好。
杨筠松在《疑龙经》也描述:周家农务起后稷,享国享年延八百。秦人关内恃威权,吞灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯。 大抵人是山川英,天降圣贤为时生。祖宗必定有宅兆,夺得山川万古灵”
风水是轮流转,我的体会是:一转在元运上;二转在人居、当朝皇帝上。没有一个朝代永远执政,没有一个国家永远昌盛的。
五、风水派别的争议
风水派别很多,我真的讲不出哪派最完美。我在上边例举了古代几位代表人物,根据自己的体会,我认为三元风水值得借鉴。因为离我们很近,又有一些与八卦相互证明。所以喜欢。以谈养吾的风水六法来说明。
谈氏所谓玄空六法是以六法之名,是将蒋大鸿《地理辨证》中的天玉经、青囊经、都天宝照经等经文的内容,经过分类和归纳,总结为六个要点:玄空、零正、金龙、挨星、城门、太岁。玄空六法是谈养吾对于蒋大鸿《地理辨证》内涵的一种阐释,实际上是风水操作上的六大要诀。玄空六法的主要内容是:
1、元运。
“龙分两片阴阳取,水从三叉细认踪”,谈养吾六法则采用两元八运,元分上下两元,上元包含一二三四运,下元是六七八九运。不使用飞星派和大卦派使用的三元九运,即上中下三元,一元六十年,一元中又分三运,每运二十年。
2、零正。
“识得正神与零神,指日入青云”,谈养吾的玄空六法特别重视判断零神正神的分布状况。在飞星派的理论中,是以当运之基本宫位为正神,对面宫(五黄方)为零神,所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中,正神与零神各占四位,其理是以五黄大金龙的所在宫为准,然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静之理分成两组,所谓上元一片、下元一片,阴一片、阳一片,山一片、水一片。以目前八运而言,五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦,后天方位即北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫此四个方位为正神方,宜静不宜动,有山可旺人丁而发贵;西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方,宜动不宜静,有水可以旺财。
3、金龙。
“先看金龙动不动,值待高人施妙用”。对于金龙一辞的涵义,各风水学派都有自己的一套解释方法,谈养吾提出了应用大金龙上的要诀,都要从金龙动不动为标准。以此来判定吉凶旺衰。
玄空六法以五黄为大金龙,大金龙的位置是随元运而变化,一三七九运为奇数为阳,二四六八运为偶数为阴,阳则顺行,即顺着洛书九宫数的次序排列,例如一入中,顺行则二到乾宫,三到兑,四到艮,五到离宫,所以一运时大金龙在离。阴数逆行,例如二运则二入中宫,逆行则三到巽宫,四到震,五黄到坤宫,所以二运时大金龙在坤宫。
对于现今的住宅房屋坐向的判断五花八门,零正的运用大相径庭。谈养吾玄空六法提出,吉凶之判断是以纳气口是否符合零正动静来看的,而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾说:“阳宅即立极复杂,各间有各间纳气重轻缓急之不同,各层有各层纳气之不同,不论宅之坐向,专论纳气方位之合时不合时,坐向之得失无关也。”还说:“如门路或动气方,为当运生旺之方,任何坐向均吉。如为衰死之气,则任何坐向均凶,不系乎坐向,全系乎此方之宜动宜静也。”大金龙在零神方就是金龙动。
4、挨星  
所谓挨星就是透过某种推算方法,将九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)分布于各个方位上,再看生旺之星在什么方位,衰死之星在什么方位,据此判断龙向山水之吉凶。
谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位,所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例,壬子癸在先天坤卦宫,抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦,分别配于癸、子、壬三山。其余各山也根据这个法则求得相配之卦。这就是高人施妙用的地方。
以金龙零正的原理来看,目前八运,大金龙在东北艮方,所以东北、西北、西方、南方为零神方,此处有水、有动气口为吉;北方、西南、东方、东南为正神方,此处有山为吉。前几天我去昆山看了一家工厂,坐西朝东,大门开在东北方,按照金龙零正的法则来看,是符合纳气口(大门)在零神方(东北)的旺财格局,如果房子的后方又有山岗,则还能旺人丁。但一卦有三山,要按1、4、7三般卦进行分析。上元要用江东卦的山,江西卦的水。下元要用江西卦的山,江东卦的水。东北方确为零神方,开门纳气为吉,但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三山,这三山在纳吉发旺的程度上其实是有差别的,必须根据挨星加以辨别,丑山的挨星为右弼,有水发于一运,艮山的挨星为破军,有水发于三运,寅山的挨星为文曲和巨门,有水(江东卦)发于六运和八运。所以按挨星的山水元运取用秘诀来看,东北方之大门应开在寅方,才会于八运时旺财。
5、城门诀  
青囊奥语中说:“八国城门锁正气”都天宝照经中也提到:“识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌”,所谓“城门诀”玄空本义所说:“曰城言其外围也,曰门言其内口也,交媾与否,全凭乎此”城门位于零神方为吉,通气、动气之所属阳,与属阴的零神结合,是有形与无形之雌雄交媾,有的大师把城门比作一座电波发射台,坐向方位角度就是频道调节器,调整好频道调,就能接收到电波的讯息,就能接收到城门散发出来的磁场能量。所以,城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。
根据“龙”从何而来,才能依城门法诀择定坐向。对于平洋龙要求按“先天来龙后天向”,“后天来龙先天向”要求来办。
6、太岁  
谈养吾说:“太岁,为各人之造化”,它包含两层含意。一是用来判断吉凶事的应期。太岁的另一种应用,就是为择吉用的。在风水的操作上,动土、上梁、修造等等,都必须选择吉利的时辰来进行,其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著。关于判断吉凶发生的时间,谈养吾玄空六法中列有以下几种判断方式:
(1)当宫方、(2)三合方、(3)对冲之方、(4)相刑之方。
以上是玄空六法的主要内容。它以六法的形式总结了从杨筠松到蒋大鸿风水学的精华。
玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山,再配以贪狼九星,这是挨星秘诀。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传。在谈养吾之前,这个二十四山抽爻换象挨星法,是秘诀。
玄空六法在阳宅开门引路、土地的使用和规划上,以及吉凶旺衰的判断上有其运用的方便性和精密性,展现出不容忽视的实用价值。
谈养吾的玄空六法理论最近几年来逐渐为人所知,并受到了重视。
目前在台湾、香港、马来西亚玄空六法理论的研究比较深入,其成果令人属目。谈养吾玄空六法已经被公认是玄空风水学的宝贵资产。
当然,谈养吾的风水没有否定峦头的意图,也强调在真山真水的形势下,是以峦头形势为主进行。具体如何,要细品谈氏风水真谛。
以上讲义,请大家参考。
 
 
          2014年10月25日

 

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