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擇日芻議

作者:admin 来源:未知点击数: 发布时间:2013-10-10 10:25
擇日芻議


尹昌日
国际易学大会常务会长
国际易学院东北研究院院长
延边周易学会会长
 
    尹昌日:朝鲜族,字:泽泉,号:白山易人。延边周易学会会长(法人),国际易学大会常务副会长,国际易学院东北研究院院长。
    1958年出生。1976年——1989年现役,曾任战士、宣传干事、边检副站长等职;1990年至退休前国家公务员。1999年与延边朝鲜族自治州的易学专家、学者发起创办延边周易学会,历任延边周易学会执行会长(法人)、延边周易学会会长;国际易学院东北研究院院长;东北易学论坛主要发起人之一,被韩国现代命理学会聘为名誉会长。
    曾参加第五回台湾世界易经大会;香港第十七届、新加坡第十八届国际易学大会和中国周易高级论坛、中国首届现代文明与地产园林风水文化国际论坛;是中国延吉第十九届国际易学大会的主要组织者。
    发表的主要文章有:《刍议“易德”与“易道”》(中国周易高级论坛论文集)、《从周易理论谈东北的振兴对中国政治、经济、文化的影响》(第十九届国际易学大会论文集)、《五行“气”论》(中国首届现代文明与地产园林风水文化国际论坛优秀论文集)、《周易象数思维多种模式》、《风水学的发展和困惑》、《刍议韩国首都青瓦台风水》等文章。
2012年度被吉林省社会科学联合会评为“省科普专家”;2011年度被州社会科学联合会评为州社会组织“优秀工作者”;2011年度被州民间管理局评为州社会组织“优秀工作者”。2012年度被州社会科学联合会评为州社会组织“优秀工作者”;2012年度被州民间管理局评为州社会组织“优秀工作者”。
 
引论:我们暂且不论义理研究和术数研究的短与长,搞术数研究的免不了使用《万年历》。可当下的《万年历》的正误,公说婆说。如果说《万年历》出现了偏差,预测的准确率就大打折扣。2011年第22届国际易学大会台北年会上,台湾一位学者提出目前使用的《万年历》有错;时隔两年的2013年延边周易学会图们会员金哲顺带着他的研究成果,再次提出我们使用的《万年历》有错误;2013年“端午节”那天,我与韩国易术人协会、韩国义理学会事务总长李赞在先生电话商议“2013年国际易学大会第25届延吉年会”有关事宜,祝贺“端午节”快乐时,李赞在事务总长称:“端午节”不是今日而是明日。我翻阅中韩《万年历》时发现,不仅是今年的差错,从60年代开始,中韩万年历就有差异。中国的北京时间与韩国首尔时间时差在1个小时之间,不会相差一天。那么问题究竟出现在哪里呢?
    回顾古今中外历史,对择日人们非常重视,《万年历》是术数学者研究易学的重要工具,如果它出了问题,其严肃性可想而知了。
    择日往往与地理、政治、军事、民俗、生产生活等有着密切关系。绝非儿戏和小事。所以,我呼吁国际易学大会应当把《万年历》国际一体化的“历法”问题,纳入重要日程,拿出国际统一、标准的《万年历》。
    一、择日称谓的起源
    中国的历法,是干支体系,来源于天星学和神煞。干支讲的是阴阳五行,星象道出的是天星与地球的变化法则。人生活在天地之间,与天地运行规律影响巨大,“天垂象,示吉凶,圣人则之”。
    中国古代,制定历法和颁布历法是皇权的象征,列为朝廷的要政。历代王朝都在政府机构中设有专门司天的天文机构,称为太史局、司天监、司天局、钦天监等,配备一定数量的具有专门知识的学者进行天文研究和历书编纂。历法在中国的功能除了为农业生产和社会生活授时服务外,更要为王朝沟通天意、趋吉避凶。日、月食和各种异常天象的出现,常被看做是上天出示的警告。是故,古人生活、生产、出行等都要择日。中国古代择日流派很多有丛辰家、建除家、占星家、堪舆家、历家、五行家、六曜家、佛家等等。
    择日,最早见于《礼记》:“择日而祭于祢,成妇之义也”。这是“择日”之名见于典籍的开始。东汉王充在《论衡·讥日篇》也提到择日:“工伎之书,起宅盖屋必择日”。唐朝吕才作的《广济阴阳百忌历》影响也很深,至今人们也在沿用。
    择日有不同称谓。叫“诹日”。《仪礼·特牲馈食礼》:“特牲,馈食之礼,不诹日”。叫“择吉”。《史记·封禅书》:“辑五瑞,择吉”。叫“卜日”。《周礼·天官·太宰》:“前期十日,帅执事而卜日”。还有通俗的说法,“看日子”、“拣日子”、“选日子”。
    《大清会典》引《万年历》的说法,人生百事,分为御用和民用。御用六十七事,民用三十七事。中国当下所使用的《万年历》是德国一位叫汤若望(亚当·沙尔,德国科隆的日耳曼人)制定的。
    汤若望在中国生活47年,历经明、大顺、清等三个朝代。1619年7月15日为了传教,和他的教友们抵达了澳门,被安置在圣保禄学院里。他们一踏上中国土地,便开始精心研习中国语言文化,为达到“合儒超儒”的目的,潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。1623年1月25日到达北京。汤若望到北京后,将他从欧洲带来的数理天算书籍列好目录,呈送朝廷。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列,请中国官员们前来参观。汤若望以他的数理天文学知识得到朝廷官员们的赏识。他到北京不久,就成功地预测了当年10月8日出现的月食。后来他又准确地预测了第二年(1624年)9月的月食。还用了一种罗马关于月食计算的方法,计算了北京子午圈与罗马子午圈的距离。写了两篇关于日食的论文,印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。崇祯三年(1630年),由礼部尚书徐光启疏荐,译着历书,推步天文,制作仪器。崇祯七年,协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。
    明代,历法年久失修、故经常出现舛谬,修历迫在眉睫。1629年(崇祯二年)11月6日,历局成立,历局是个临时的研究改历的机构,其任务就是编纂一部《崇祯历书》,实际就是编纂一部西方的数理天文学知识集成。历局的成立意味着西方古典天文学系统传入中国,中西天文学交流沟通的开始。历局在徐光启主持下,经过十多年的辛勤工作,终于1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇祯历书》,共计46种一百三十七卷。内容分“五目”、“六次”。
    “五目”指的是:法原,即天文学基本理论,包括球面天文学原理;法数,即天文数表,附有使用说明;法算,即天文计算必备的数学知识,包括平面和球面三角学几何学;法器,天文仪器知识;会通,指中国传统方法和公历度量单位的换算。
“六次”指的是:日躔历、恒星历、月离历、日月交会历、五纬星历、五星交会历六种。包括日月五星运动,恒星方位,日月交食,节气,朔望等的中西换算。
    由汤若望编写和翻译的内容大多集中在恒星交食方面,计有:
    《交食历指》四卷、《交食历表》二卷、《交食历指》三卷、《交食诸表用法》二卷、《交食蒙求》一卷、《古今交食考》一卷、《恒星出没表》二卷、《交食表》四卷。
    除上述书籍之外,经汤若望迻译编着的有关书籍还有:《测天约说》二卷、《测日略》二卷、《学历小辨》一卷、《浑天仪说》五卷、《日躔历指》一指、《日躔表》二卷、《黄赤正球》一卷、《月离历指》四卷、《月离表》四卷、《五纬历指》九卷、《五纬表说》一卷、《五纬表》十卷、《恒星历指》三卷、《恒星表》二卷、《恒星经纬图说》一卷、《交食》九卷、《八线表》二卷、《新法历引》一卷、《历法西传》二卷、《新法表异》二卷。此外还有《西洋测日历》、《新历晓惑》各一卷,以及《赤道南北两动星图》、《恒星屏障》等书与图。汤若望还分别为罗雅谷等人撰写的文学方面的著作做过校订,如《比例规解》、《测量全义》、《筹算》等书。
    《崇祯历书》是对中国传统历法的重大改革,其特点有:(1)重视理论基础,法原部分约40卷,占全书的三分之一左右,总体上采用了第谷体系;(2)引入本轮、均轮等整套小轮系统解释天统解释天体运动的速度变化,计算须采用几何学;(3)引入地球概念和经纬度及其有关的测定计算方法;(4)引入球面和平面三角学,大大简化了计算手续,提供了准确的计算公式;(5)引入蒙气差的数值改正,区别了冬至点和日行最速点(即近地点)的不同;(6)引进了欧洲天文学中的一些度量制度,如分圆周为360度,分一日为96刻,采用60进位制等等;(7)引进了严格的黄道坐标系,采用从赤道起算的90纬度制和十二次系统的经度制;(8)在历日制度上,彻底采用定朔、定气注历,并以无定中气之月为闰月。
《崇祯历书》的编撰完成,标志着中国天文学从此纳入世界天文学发展的共同轨道。尽管这部历书还有不完善之处,但在中国历法发展史上是一次划时代的进步。崇祯十四年末,他完成了《崇祯十五年》新历,并将其进呈皇上。汤若望在此次修历过程中,还负责制造仪器,培养人才,给历局的具体工作人员上课,讲授历法知识,指导他们进行数据测算,使用仪器、绘制天文表格等。
    崇祯皇帝对汤若望等人的治历工作十分赞赏,1638年底,曾亲赐御匾一方,上面亲书“钦保天学”四个大字。
    顺治元年十一月,命掌钦天监事。次年,他将《崇祯历书》压缩成《西洋新法历书》一百零三卷,进呈摄政王多尔衮,封太常寺少卿。顺治七年,清政府赐地在宣武门内原天主堂侧重建教堂。汤若望工作的地点在北京建国门附近的古观象台。
    二、中公历法纷争
    中公历法之争,由来已久,吴明煊早在顺治十六年便上疏举报汤若望天算错误,结果反落了个“诈不以实”的罪名,险些被判了死刑。1661年,顺治病逝,八岁的康熙登基,辅政大臣鳌拜等反对西洋学说,大臣杨光先,言汤若望等传教士有罪三条:潜谋造反;邪说惑众;历法荒谬。1664年冬,鳌拜废除新历,逮捕了已经中风瘫痪的汤若望和南怀仁等传教士。康熙三年九月二十六日,清廷会审汤若望,以及钦天监官员,翌年三月十六日,廷议将钦天监监正汤若望,刻漏科杜如预,五官挈壶正杨弘量,历科李祖白,春官正宋可成,秋官正宋发,冬官正朱光显,中官正刘有泰等皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远,贾良琦子贾文郁,宋可成子宋哲,李祖白子李实,汤若望义子潘尽孝俱斩立决。
    在汤若望等人经初审被判处死刑之后,曾进行了一次由中国、回回和西洋三种观测法同时预测日食时间的实际检验活动。结果南怀仁等人据西洋历法预测的日食时间与事实相符,最为正确。但是,对汤若望等人的处罚非但没有减轻,反而又加重了:由绞刑变成了最残酷的凌迟。按照判决,次年汤若望应凌迟处死。但不久天上出现被古人认为不祥之兆的彗星。京城又突然发生了大地震,皇宫在地震中遭到破坏,而且有宫殿着火。汤若望免死羁狱,旋获孝庄太皇太后特旨释放,汤的仆人潘尽孝也免去一死。而其它上面列出的从事西学的汉人,还是被斩头。至此,徐光启在崇祯年间,精心培养的一大批汉人的西方数学天文专家,被彻底杀灭扫荡干净。
    康熙五年(1666年)8月15日,汤若望逝于南堂,享年75岁。康熙八年(1669年)9月,汤若望得到彻底昭雪,恢复“通玄教师”之名,1669年12月8日,康熙帝赐地重葬汤若望于利玛窦墓旁,御赐祭文一篇,镌刻在汤若望墓碑的反面,从“鞠躬尽瘁,恤死报勤,国之盛典”等用词足以见中国一代明君对这位来自万里之遥、莱茵河畔的德国传教士高度的评价和认同。
    这场以“历法之争”为名、实则为两种不同文化较量的“历案”,以当时汤若望们的失败与牺牲而结束,但杨光先们所表现出的盲目排外,也使中国在后来付出了沉重的代价。
    三、择日杂说
故事。据《三国志·吴书·吴主传第二》裴松之注,建安十八年(公元213年)正月,曹操与孙权对垒濡须(今安徽巢县西巢湖入长江的一段水道)。初次交战,曹军大败,于是坚守不出。一天孙权乘轻舟从灞须口闯入曹军前沿,观察曹军部署。孙权的轻舟行进五、六里,曹操见孙军整肃威武,喟然叹曰:“生子当如孙仲谋,刘景升的儿子像猪狗一样!”随后下令弓弩齐发,射击吴船。不一会,孙权的轻舟因一侧中箭太多,船身倾斜,有翻沉的危险。孙权下令调转船头,使另一侧再受箭。一会,箭均船平,孙军鼓乐齐鸣,安全返航。
    又《三国演义》第46回写到:赤壁之战时,东吴大将周瑜借口军中缺箭,要孔明十日内督造十万支箭。孔明说只三日便可,并立下军令状。后来,借大雾,让曹操心起疑惑,用草船从曹操处“借”得十万支箭。
    “草船借箭”的主角是孙权还是诸葛亮,我们姑且不论,需要注意的是“利用大雾”!诸葛亮懂得“奇门”,通天文,晓地理,除了“草船借箭”外,还有“借东风”火烧战船等脍炙人口的故事。上边的故事,都与诸葛先生择日有关。
    《易》理。《易经》是以象表意,“易者,象也”,“象者,易也”、“八卦以象告”、“八卦悬象以明”。《易》通过卦象说事。卦象,离不开时空,时空带来变化。《易经》坤下坤上:“元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。”这是说坤卦内外卦五行多是土。西南得朋:火金方位可以得到钱财;东北丧朋;木和水方位会丧失钱财。安贞,吉。要安定做事。剖析一下这段,这里讲了方位东南、讲了五行土,还有相对应的时间未、申时。这些要素,都与成败相关,给人们提供了择日、择时、择其方位的根据。    《周易》讲天道、地道、人道之“三才”。就择日而言,天道:讲的是天体运行的自然法则;地道:是天体运行中地理的变化;人道:讲的是这个时间段人与自然的关系。三者相和,才能“和其德”、“和其序”,其乐融融。
    应用。预知天气如何,易学筮法可以做到,这点无可厚非。2005年8月13日(农历乙酉年七月初九巳时)笔者陪同吉林省财政厅刘、张二位客人前往长白山天池观光,刘要求测长白山天池是否有雨?用《梅花易数》时间起卦法,即“长白山天池”地名比画总数+时间起卦,筮得《水泽解》之《水天需》。断:天池有小雨和砂雨。前往,果然山下有小雨。我们只好从天池瀑布边修筑的长廊,一路步行登到天池边。天池上,小雨夹杂着细小的砂雹,酷似风雨与游人们展开谁更坚强的较量。后来刘、张二位对此次的预测称神,赞《易》之奇妙。卦《水泽解》,上《坎》下《泽》,坎为水,为雨,《泽》亦为水;《水天需》,上坎下天,卦象直接显示有雨。《干》为天,为硬物,为雨砂。
    今论。择日之学问,要认真研究。当下首要“统一历法”。历法不统一,何谈选择正确。易学、天文学研究都有了新发展。统一历法后,对“万年历”的编辑出版,要严格掌控,不能随意印制出版。
    其次,统一标准。古代分御用、民用,非常细致,流派很多,让人们无所适从。要对这门古老的学问,采取“古为今用”、“洋为中用”、“去粗取精”的态度去整理和运用。
    确定用事。易,讲欲动则占。举行事情,要选日子。如:举行重大活动、战争(出师)、发射卫星、运动会、航展、庆典集会、开业、赴任、婚礼、乔迁、旅游出行、建筑奠基、修筑桥梁、重要接待、会友、商业洽谈等等。集会,通常要选择有利于公众的日子,天气晴朗、风和丽日的日子进行;开业、婚庆、赴任、乔迁等要选择对当事人有利日和时进行;航展、卫星发射等要选择对所进行的事件有力的日子和时间进行。
    选择用法。择日方法很多,有十二建除法、五行法、天星法、奇门法等等,不管什么法,只有符合所进行的人物、事件这个主体兼顾客体,均衡利弊后确定即可。如:发射卫星之日,一定要有利于卫星发射成功,天气不对发射的主体带来影响;集会,要避免选择电闪雷鸣、阴雨连绵、寒风刺骨的日子,使公众愉悦;婚庆之日,要选择女方吉日的同时,兼顾男方良辰吉日;商业会谈,要选择所商定事情是否达成一致,成功这个主题;建筑、修筑,要考虑是否顺利完工,有无伤亡这个主体;会友要考虑双方是否心情快乐等等。
 
于2013年7月28日
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