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尹昌日

五行“气”论(泽 泉)

作者:admin 来源:未知点击数: 发布时间:2013-11-11 09:55

五行“气”论

作者:泽 泉

主题辞:何谓气?“气”,是自然界存在的物质属性;“气”是表现“五行”功能态的专用术语;“气”是自然界物质赖以存在和消亡的生命机源;“气”是自然界物质运动变化的动力体;“气”是人们在社会生活中体悟到的波;人之“气”与其它。

五行“气”论

对“气”,这一古老的话题,众说纷纭,扑朔迷离。《老子》说“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。《易经·系辞传》讲:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状”老子和孔子这两位圣贤,都谈到了“气”。那么“气”究竟是什么呢? 本人对于“气”的定义是:“气”是自然存在的物质属性;“气”是表现“五行”功能态的专用术语;“气”是自然界物质赖以存在和消亡的生命机源;“气”是自然界物质运动变化的外在表现物质体;“气”是人们在社会生活中提悟到的波。“气”,就其生成来说,有自然之气、再造之气和随着时间物质运动而变化的气象;“气”,是永恒的,亦是变化的物质属性。总之,“气”是宇宙间与万物共存的实实在在的自然物质属性。 下面就上述定义中的观点分述如下:

一、“气”是自然存在的物质属性。

“气”,是自然形成的。《周易·说卦传》讲:“天地定位,山泽通气”。古人早已阐述有山就有水。现实中,山有多高,水有多高。世界屋脊珠穆朗玛峰是冰山结成的。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》讲:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。说明“气”是自然形成的实实在在的东西。 《郭璞·葬经》讲:“土者,气之母,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水”。阐释了气的生成现象。《郭璞葬经》还讲到:“生气行乎地中,发而生乎万物,土形气行,万物以生”。这两段,说明了“气”的运动规律。 “气”虽然不可以称量,但它是物质属性。世界上有诸多不可称量的物质。比如:H氢、O氧等等。不能因为不可称量,看不到就否认是物质的。将一个胶皮气球吹大,人们可以看到的是鼓鼓的装有空气的“气”球,而决不把它看作是胶皮了。当人们看到装有氢气的球体升上高空时,一定会想到这个球体装有氢气。所以,无法称量未必就不是物质属性。

二、“气”,是表现“五行”功能态的专用术语。

五行为:木、火、土、金、水。表现五行之五气的是:风、热、湿、燥、寒。《黄帝内经·灵柩·九宫八风》讲:“风从南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,气主热。风从西南来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大纲风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨与肩背之筋,其气主为寒也。风从北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨及肢节。风从东方来,名曰婴儿风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰弱风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重”。本段中的“气主热”、“气为弱”、“气主为燥 ”、“气主为寒” “气主为身湿”、“气主体重”说的都是“气”在五行中的功能态。 《周易·说卦传》讲:“震,东方也。齐乎巽,巽,东南方也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者明也,离南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,北方之卦也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所终而所成始也。故曰成言乎艮。”《黄帝内经》的“八风”理论和《周易·说卦传》的“八方”观点,是完全一致的,《周易说卦传》讲的也是五行在“八卦”方位的功能态。 这是自然界“日月运行”,“一寒一暑”带来的结果。在自然界中“风”与“气”有时是难以截然分开。为此,“风气”二字常常连用。 《黄帝内经·素问·风论第四十二》讲:“以春甲乙伤于风者为肝风,以夏丙丁伤于风者为心风,以季夏戊己伤于邪者为脾风,以秋庚辛中于邪者为肺风,以冬壬癸中于邪者为肾风”。可见自然界四季之风对人体的影响情况。

三、“气”是自然界物质赖以存在和消亡的生命机源。

这在《周易·系辞上传》、《皇帝内经》、《皇帝宅经》、《葬经》里都有阐述。 《周易·系辞上传第一章》讲:“日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女”(《易经问卜今译》宋。朱熹天津社会科学出版社1993年出版)。这里的寒与暑、男与女、阴与阳讲的都是“气”。《黄帝内经·阴阳应象大论篇第五》讲:“天地者万物之上下也,阴阳者血气之男女也”。《周易系辞上传》讲的和《黄帝内经 阴阳应象大论》讲的如出一辙。 《黄帝内经》里的“血气”,指的是人体内流通经络的气血。“气”,有气流;“水”,有流;人体的“血气”也在流动。“气”随山势,冷热风气的对流而流动;“水”随着渠道而流动;人体的“气血”是依经络的分布而流通。在自然界“气”不流动,便没有风雨;雨水不流,沟渠干枯;在人体气血不流,经络消失。这符合《周易》“远取诸物,进取诸身”的“类象”原理。 《郭璞·葬经》讲“有土就有气,人生得于气,人死归于气。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地而为生气,生气行乎地中发而生乎万物”。 “气”在人体则是疏导血液流通的动力;在自然界则是产生雨水滋润万物的生存机源。人(包括动物)无气,生命终结;植物无气,生命干枯;自然界无气,一切将停止运行。“气”乃“日月运行”自然生成,是万物的生存机源。

四、“气”是自然界物质运动变化的动力体。

在自然界,随着“日月运行”产生四季十二月气。四季:春、夏、秋、冬。十二月气:寅卯(一、二、)春,木气;巳午(四、五、)夏,火气;申酉(七、八)秋,金气;亥子(十、十一、)冬,寒气。辰未戌丑四维土气。 四季十二月,带给自然界无穷变化。四季变化使自然界:春生、夏长、秋收、冬藏。十二月的日月交替,循环往复,给大自然带来了万象变化和生命的更替。带给人类的是:生老病死,新老交替。这是自然法则。 《黄帝内经·素问·诊要经终论第十六》讲:“正月二月,天气始发,人气在肝。三月四月,天气正方,地气定发,人气在脾。五月六月,天气胜,地气高,人气在头。七月八月,阴气始发,人气在肺。九月十月,阴气始冰,地气始闭,人气在心。十一月十二月,冰复,人气在肾。可见,“气”对自然界物质运动变化带来的巨大动力。

五、“气”是人们在社会生活中体悟到的波。

这在《郭璞·葬经》早有陈述:“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气内骨以阴所生之道也。气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗牙于室”。人是父精母血气的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,死后肉体消失,阴阳两气没有消失。活着的人,气聚凝在骨,人死骨未灭。所以人死气还活。所以下葬死者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世亲人。人死有气,气能感应,影响活人。这种感应是有事实依据的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸的钟,不撞而鸣。春天到了,树木抽叶开花,放在家里的麦种也自动发芽。 现实生活中,我们常常会遇到母子远隔千万里,担一方遇难另一方能够感到身体不适。这些现象,可以理解是“同频共振”的气波在起作用。

六、“气”随天地而运行。

《周易·系辞上传》讲:“日月运行,一寒一暑”。所以“气”随日月天地而运行。 《风水》学家观气,在夏秋之交,在二、八月时节,选在丑、寅之时,夜观云气,可察得。祖山发脉之处,可见旺气盛扬,气上升时为云,下融时为雨,其形执盖者为真,横栏者为傲。为什么在这个季节这个时辰观气?因为这个季节是“气”生和“气”收的季节。这个时辰是能够看到“气形”的时辰。《黄帝内经》讲的“九宫八风”之气,也随着季节而消长。

七、人“气”与其它

“气”有天地人“三才”之气。天地人“三才”之气,本人实在无意与《周易》“三才”之道牵强硬靠之思,而是现实的存在。天“气”,是日月运行带来的气。我在上边已经谈了。地“气”,是土气和形以及“山环水抱”产生的“气”,也已经在上边陈述,不再赘述。在这里再讲几句“人气”。人“气”,是人生存中必备的物质属性。何谓人气?人之气,是指在人体内推导血水运动的物质机源。人无气则亡。人之“气”,受天地之气的影响,这在《黄帝内经》、《风水学》中都有详论。我认为整部《皇帝内经》是描述人体之气通塞与否,是描述天地之气带给人影响的专着。可谓精细入微。《风水学》讲述的是人之“气”与天地之气的关系,以达到天人合一。两者所不同的是,兼而互补,各成体系为人类生存和发展服务。 对“气”的论述还可从气功的角度、阴阳的角度、变化的角度、再造等角度加以阐释和说明。本人此论文旨在为研究“气”之学者抛砖引玉,供参考之。

 
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